第五十九节命师河伯
天狗[灾星]：吞噬万物，天狗食日、天狗食月，甚至天狗可以吞噬旧的宇宙等待新宇宙的重生。
古时称流星为天狗，认为它的出现是不祥之兆。带来战争和兵败。民间将日蚀、月蚀看做天狗食日、天狗食月。还传言天狗会带来疾病，食人家小孩。其形象与山海经大荒西经所述天犬相似。都具有兵象。
民间传说
有传说认为天狗为后羿的猎犬黑耳。嫦娥偷吃仙丹登月，狗也吞下仙丹追逐，吞下月亮，后被王母封为天狗。
也有传说为目连之母，被玉帝打入地狱称为恶犬，后她痛恨玉帝，追至天庭，吞食日月。
还有故事天狗烟囱爬进为小孩带来疾病，张仙将天狗射杀保护儿童。
《史记》
天狗,状如大奔星,有声,其下止地,类狗。
《述异记》
康熙壬子四月二十二日黎明，钱塘西北乡有孙姓者，家方育蚕，门尚未启，邻人采桑过其居，见孙屋脊上有一物，似狗而人立，头锐喙长，上半身赤色，腰以下青如靛，尾如簪，长数尺。惊呼孙告之，甫开门，其物腾上云际，发声如霹雳，委蛇屈曲，向西南而去，尾上火光迸裂，如彗之扫天，移时乃息，数十里内皆闻其声，亦有仰见其光者。所谓“天狗堕地，声如雷”也。
《逸周书》
天狗所止地尽倾，余光烛天为流星，长数十丈，其疾如风，其声如雷，其光如电。吴楚七国反时，犬过梁国者是也。
《宋书》
五月十九日夜，有流星大如斗杆，尾长十余丈，从西北来坠城内，是谓天狗。占曰：天狗所坠，下有伏尸流血。
《南史》
夏六月，都下讹言有枨枨，取人肝肺及血，以饴天狗。
《隋书》
军有黑气如牛形，或如马形，从气雾中下，渐渐入军，名曰天狗下食血，则军破。
晟遣降虏覘候雍閭，知其牙内屡有灾变，夜见赤虹。光照数百里，天狗陨，雨血三日，流星坠其营内，有声如雷。
天厌乱德，妖实人兴，或空裹时有大声，或行路共传鬼怪，或刳人肝以祠天狗，或自舍身以厌妖讹。
《协纪辨方书》
天狗者，月中凶神也。其日忌祷祀鬼神，祈求福愿。”每于月蚀，民间则云“天狗吃月亮”。
《太平御览》
有白鹿原。周平王时白鹿出此原。原有狗枷堡，秦襄公时有天狗来其下，凡有贼，天狗吠而护之，一堡无患。
《汉书·天文志》
天狗，状如大流星，有声，其下止地，类狗。所坠及，望之如火光炎炎中天，其下圜如数顷田处，上锐见则有黄色，千里破军杀将。
《锦里耆旧传》
五代前蜀永平二年五月二十三日丑时，天上忽震一声，有电光飞数丈，或明或潜灭，皆云天狗也，占其下杀万人。
《七修类稿》
元至正六年，司天台奏称：天狗星坠地，始于楚，终于吴，遍及于齐、赵诸地，但不及两广，当血食人间五千日也。时云南玉案山忽生小赤犬无数，群吠于野。占者曰：此天狗坠地，有大军覆境。
《白醉琐言》
万历十六年九月中旬天初明时，西南忽见有红白气如龙，亦如犬，长竞天，其光下扫地及拂人面，皆惊倒，良久方不见。
寻考《天官书》，以为天狗星见，扫民间。次年果赤旱数千里，民至采榆皮买麻饼充食，饿死者不知几千万人。又继之以大疫，死者无算，至有灭门者。
《五杂俎》
《周书》谓天狗所止地尽倾，馀光烛天为流星，长数十丈，其疾如风，其声如雷，其光如电。吴、楚七国反时，吠过梁者是也。然梁虽被围，未有陷军败将之衄。略地屠城之惨，而七国不旋踵以亡，则天狗亦恶能为祸福？俗云：“天狗所止，辄夜食人家小儿。”故妇女、婴儿多忌之。
《中国妖怪事典》
“天狗”不怕光和火，堂而皇之地在白天出现。
它虽长有翅膀，却起不了作用。它经常骑着野猪，摇着团扇在空中移动。
“天狗”骑乘的野猪也异于常态，目光锐利，牙齿既粗又尖锐。
“天狗”在日本也是有名的妖怪。据说此一词语原本来自中国，在平安时代曾被人们认为是流行或老鹰，它会像鬼魂一样迷惑人，还能预知未来。
无论是在哪个国家，天狗、祸斗都不是什么好运的代表，这两只天灾地祸的出现让很多人的神经都开始抽动。
组织处的‘白泽’老人自言自语的念叨‘不应该呀，天灾地祸怎么可能出现在这种级别战争之中？’
金陵城秦淮区秦淮河下一位坐于巨龟石雕之上的中年人，皱着眉掐着手指，似乎在算命。这位是秦淮河伯。
河伯，名叫冯夷或冰夷，是指中国民间信仰中黄河的水神，亦有说法认为是河川之神的通称。《河图》曰姓啥名夷。其貌也，人面，乘两龙，又曰人面鱼身。住在黄河中，骑着白龟，以五彩条纹的鱼为前导巡游视察各地，或者上溯到昆仑山与诸神聚会。过往民间有祭祀河伯以免招水患的习俗。
冯夷，是中国古代神话中的黄河水神，也作“冰夷”。在《抱朴子·释鬼篇》里说他过河时淹死了，就被天帝任命为河伯管理河川。传说河伯是鱼尾人身，头发是银白色的，眼睛和鳞片是流光溢彩的琉璃色。
河伯之名起于战国，传说不一。因黄河经常泛滥为灾，故河伯亦性情暴虐，神话谓羿曾以箭射其左目。由于其威不可测，故古有“河伯娶妇”的恶俗，人们以此祈求他平安无患。后魏国西门豹不信其说，以智禁绝之，并率民修渠治水，终绝水患。
《九歌》
与女游兮九河，冲风起兮横波。
乘水车兮荷盖，驾两龙兮骖螭。
登昆仑兮四望，心飞扬兮浩荡。
日将暮兮怅忘归，惟极浦兮寤怀。
鱼鳞屋兮龙堂，紫贝阙兮珠宫。
灵何为兮水中？乘白鼋兮逐文鱼，
与女游兮河之渚，流澌纷兮将来下。
子交手兮东行，送美人兮南浦。
波滔滔兮来迎，鱼鳞鳞兮媵予。
《楚辞》
使湘灵鼓瑟兮，令海若舞冯夷。东汉·王逸注：「冯夷，河伯字也，水仙人也，《淮南》言：『冯夷得道以潜大川』」
《搜神记》
宋时弘农冯夷，华阴潼乡堤首人也。以八月上庚日渡河，溺死。天帝署为河伯。又五行书曰：「河伯以庚辰日死，不可治船远行，溺没不返。」
《竹书纪年》
洛伯用与河伯冯夷斗
《酉阳杂俎》
河伯，人面，乘两龙（一曰冰夷，一曰冯夷）。又曰人面鱼身。《金匱》言名冯循（一作修）。《河圖》言姓啥名夷，《穆天子傳》言无夷，《淮南子》言冯迟。《聖賢記》言：「服八石，得水仙。」《抱樸子》曰：「八月上庚日，溺河。」
太原郡吏有崖山，天旱，土人常烧此山以求雨。俗传崖山神娶河伯女，故河伯光火，必降雨救之。今山上多生水草。
《庄子》
「冯夷得之，以游大川。」唐·陆德明《经典释文》引晋·司马彪《清冷传》曰：「冯夷者，弘农华阴潼乡堤首里人，服八石，得水仙，为河伯。」
《山海经·海内北经》
从极之渊，深三百仞，维冰夷恒都焉。冰夷人面，乘两龙。郭璞注：冰夷，冯夷也。
《晏子春秋》
齐景公时，旱欲祠灵山。晏子曰：“山以石为身，草木为发，天茍不雨，发焦身热，虽不欲雨乎，祠之何益？“公曰：“祠河伯可乎？“曰：“河伯以水为国，鱼鳖为民，久旱，国将亡，民将灭，虽不欲雨乎？君避殿暴露，其索雨乎？“公出野暴露，天果大雨。
《淮南子·齐俗训》
昔者，冯夷得道，以潜大川。
《博物志》
昔夏禹覌河，见长人鱼身出曰：“吾河精。”岂河伯耶？
冯夷，华阴潼乡人也，得仙道，化为河伯，岂道同哉？
仙夷乘龙虎，水神乘鱼龙，其行恍惚，万里如室。
河伯是一个特殊职业，华夏各个水系之中都有强者坐着，一方面防止水生凶兽上岸入侵，另一方面有些河流湖泊是入海的，海兽可以逆流而上，河伯的作用就是镇压水系，阻止这一可能。
为什么觉醒者多见陆上能力，真正觉醒出海洋一系能力的，无论是极限系还是元素系、超能系、召唤系都会被‘镇海部’招收，要么充入海军要么分配各地镇压水系。
金陵秦淮河伯不仅是一位河伯还是一位命师，命师最初源于占卜能力，起初是超能系的流派，但是极限系很多龟类觉醒体质一旦进入中阶以后也会觉醒出类似的八卦天赋，这种能力也很适合算卦占卜。
命师占命，卦师算卦。命者无定数，卦者天定也。